養(yǎng)生知識(shí)
人之所以長(zhǎng)壽，重在遵循五大法則！
來(lái)源： 日期：2021-06-18 11:06:47 瀏覽：
眾所周知，黃帝可算是醫(yī)門(mén)始祖，他洞察到“上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者”的問(wèn)題。于是向岐伯提問(wèn)：這是因?yàn)樽匀豢陀^條件造成的，還是人行為上有過(guò)失呢？
對(duì)此，岐伯說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。人之所以長(zhǎng)壽，重在遵循五大法則。
這幾句話，在今天這個(gè)物欲橫流的快節(jié)奏時(shí)代，仍能夠給我們以啟發(fā)。
一、法于陰陽(yáng)
即是要順應(yīng)自然陰陽(yáng)變化的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然，從而盡量能動(dòng)地改變自然，為我們自己營(yíng)造一個(gè)更適于生存的環(huán)境，以去享受人類的自然壽命?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于此觀點(diǎn)的還有“天人相應(yīng)”。“天人相應(yīng)”，就是自然環(huán)境和氣候?qū)τ谌藗冮L(zhǎng)壽休養(yǎng)的要求。在自然界中，人必須要適應(yīng)四時(shí)的變化，了解四時(shí)陰陽(yáng)的興衰消長(zhǎng)，自身的陰陽(yáng)之氣得以平衡，這就是養(yǎng)生的根本。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》就提出，春三月萬(wàn)物欣欣向榮，人需要“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生”，多多愉悅身心，體驗(yàn)勃勃的生機(jī)帶給自己的精神快樂(lè)。這即為“養(yǎng)生之道”。
夏三月，萬(wàn)物隆盛蕃秀，人則要“夜臥早起，無(wú)厭于日”，適應(yīng)夏日洋溢的充盈的陽(yáng)氣，從而才能精神煥發(fā)。這亦謂“養(yǎng)長(zhǎng)之道”。
秋三月，萬(wàn)物豐收興隆，氣候上面清爽靜肅，陽(yáng)氣收斂，那么這時(shí)人就需要“早臥早起，與雞俱興”。如此，陽(yáng)氣可以向體內(nèi)聚攏，少受到肅殺之氣的侵害，精神也方可安寧。這即為“養(yǎng)收之道”。
冬三月，天寒地凍，陽(yáng)氣閉藏，唯有“早臥晚起，必待日光”，去寒就溫，才能夠避免陰寒之氣的侵害。這就是“養(yǎng)藏之道”。
二、合于術(shù)數(shù)
“合于術(shù)數(shù)”是指要掌握養(yǎng)生健體之術(shù)。如名醫(yī)華佗所說(shuō)，人必須要多運(yùn)動(dòng)，多動(dòng)動(dòng)消化得好，血脈也流得順暢，疾病更不會(huì)上門(mén)。中醫(yī)養(yǎng)生的方法非常多，中國(guó)人最熟悉的莫過(guò)于五禽戲了。
華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的特點(diǎn)而自創(chuàng)“五禽戲”，這屬于一套練功健身戲操。通過(guò)形體上的模仿，加以呼吸吐納，能夠舒筋活骨，極有效地鍛煉身體，防止生病。孫思邀有言：“流水不腐，戶樞不盤(pán)，以其運(yùn)動(dòng)故也。”現(xiàn)在彷佛已然進(jìn)入了全民健身的時(shí)代，無(wú)論男女老少，紛紛走出家門(mén)，走上跑步機(jī)，大概就是為了這個(gè)緣故吧。
三、食飲有節(jié)
“食飲有節(jié)”就是人要有合理的膳食習(xí)慣。《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》中有食療應(yīng)該如何開(kāi)展的原則性描述：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”
這里所提出的飲食結(jié)構(gòu)是十分合理的，有主食，有副食，谷肉果菜的均衡攝入，實(shí)際上就是飲食有節(jié)的第一層要求。第二層要求，則是不可以不節(jié)制，也莫要過(guò)分節(jié)制。“飲食自倍，腸胃乃傷”，就是說(shuō)的飲食過(guò)度而導(dǎo)致腸胃超負(fù)荷，影響消化。相反地，現(xiàn)在的女孩子過(guò)分追求纖細(xì)窈窕，挑食、偏食和減肥的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，女生營(yíng)養(yǎng)不良的問(wèn)題更為突出，這同樣也不符合老祖宗的食療觀。
所以，最正確的做法就是，既不要吃得太飽，也不可過(guò)分饑餓。如果這兩種情況已經(jīng)成為你生活中的常態(tài)，那么一定要設(shè)法解決：太飽了就要趕快運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)加速消化，太餓了就趕快放下手頭的工作奔向食堂吧！
四、起居有常
起居有常，就是要作息規(guī)律，讓身體處于有規(guī)律的狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)益其壽命。
曾國(guó)藩為官處世之所以能夠名垂千古，就和他自己生活有規(guī)律、起居有常有莫大的關(guān)系。曾的祖父對(duì)于家里人的作息要求很嚴(yán)格，要求每天要早起床。但是曾國(guó)藩起不來(lái)，為此他想了個(gè)辦法：在他睡覺(jué)的房間放一個(gè)銅盆，上面用繩子懸著一個(gè)秤砣。然后點(diǎn)一支香，把這根香用繩系在系著秤砣的繩子上，十字交叉。當(dāng)香燃燒到這根繩子的時(shí)候，把繩子燒斷了，秤砣重重地砸下來(lái)，正巧落在銅盆上，“嘭”一聲，曾國(guó)藩就被叫醒了。“黎明即起，醒后勿粘戀。”只有當(dāng)我們真正養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，它所帶來(lái)的不僅僅是身體健康、延年益壽，還能夠?yàn)槿松亯|一路坦途，成就自我。
五、不妄作勞
“作勞”即勞作，包括勞力、勞心、房勞等方面。
其一，它告誡人們運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度都要注意適度原則，不要超出自身能力之外去勞作。
其二，操之過(guò)急，往往適得其反，還是要懂得“不當(dāng)使極”、“覺(jué)勞即止”的道理。有勞就要有逸，勞逸結(jié)合才是上佳。
其三，注意節(jié)制房事，不要妄泄腎精，“勞則氣耗”絕非危言聳聽(tīng)。今人追求享樂(lè)而不知節(jié)制自己的欲望，生命就在這放縱中步步損耗。
古語(yǔ)云：“不妄作勞，養(yǎng)其精也”。人的壽命長(zhǎng)短從根本上決定于精氣，故盡量避免對(duì)其的消耗和浪費(fèi)，是一切養(yǎng)生方法根本原則。
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對(duì)此，岐伯說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。人之所以長(zhǎng)壽，重在遵循五大法則。
這幾句話，在今天這個(gè)物欲橫流的快節(jié)奏時(shí)代，仍能夠給我們以啟發(fā)。
一、法于陰陽(yáng)
即是要順應(yīng)自然陰陽(yáng)變化的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然，從而盡量能動(dòng)地改變自然，為我們自己營(yíng)造一個(gè)更適于生存的環(huán)境，以去享受人類的自然壽命?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于此觀點(diǎn)的還有“天人相應(yīng)”。“天人相應(yīng)”，就是自然環(huán)境和氣候?qū)τ谌藗冮L(zhǎng)壽休養(yǎng)的要求。在自然界中，人必須要適應(yīng)四時(shí)的變化，了解四時(shí)陰陽(yáng)的興衰消長(zhǎng)，自身的陰陽(yáng)之氣得以平衡，這就是養(yǎng)生的根本。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》就提出，春三月萬(wàn)物欣欣向榮，人需要“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生”，多多愉悅身心，體驗(yàn)勃勃的生機(jī)帶給自己的精神快樂(lè)。這即為“養(yǎng)生之道”。
夏三月，萬(wàn)物隆盛蕃秀，人則要“夜臥早起，無(wú)厭于日”，適應(yīng)夏日洋溢的充盈的陽(yáng)氣，從而才能精神煥發(fā)。這亦謂“養(yǎng)長(zhǎng)之道”。
秋三月，萬(wàn)物豐收興隆，氣候上面清爽靜肅，陽(yáng)氣收斂，那么這時(shí)人就需要“早臥早起，與雞俱興”。如此，陽(yáng)氣可以向體內(nèi)聚攏，少受到肅殺之氣的侵害，精神也方可安寧。這即為“養(yǎng)收之道”。
冬三月，天寒地凍，陽(yáng)氣閉藏，唯有“早臥晚起，必待日光”，去寒就溫，才能夠避免陰寒之氣的侵害。這就是“養(yǎng)藏之道”。
二、合于術(shù)數(shù)
“合于術(shù)數(shù)”是指要掌握養(yǎng)生健體之術(shù)。如名醫(yī)華佗所說(shuō)，人必須要多運(yùn)動(dòng)，多動(dòng)動(dòng)消化得好，血脈也流得順暢，疾病更不會(huì)上門(mén)。中醫(yī)養(yǎng)生的方法非常多，中國(guó)人最熟悉的莫過(guò)于五禽戲了。
華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的特點(diǎn)而自創(chuàng)“五禽戲”，這屬于一套練功健身戲操。通過(guò)形體上的模仿，加以呼吸吐納，能夠舒筋活骨，極有效地鍛煉身體，防止生病。孫思邀有言：“流水不腐，戶樞不盤(pán)，以其運(yùn)動(dòng)故也。”現(xiàn)在彷佛已然進(jìn)入了全民健身的時(shí)代，無(wú)論男女老少，紛紛走出家門(mén)，走上跑步機(jī)，大概就是為了這個(gè)緣故吧。
三、食飲有節(jié)
“食飲有節(jié)”就是人要有合理的膳食習(xí)慣。《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》中有食療應(yīng)該如何開(kāi)展的原則性描述：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”
這里所提出的飲食結(jié)構(gòu)是十分合理的，有主食，有副食，谷肉果菜的均衡攝入，實(shí)際上就是飲食有節(jié)的第一層要求。第二層要求，則是不可以不節(jié)制，也莫要過(guò)分節(jié)制。“飲食自倍，腸胃乃傷”，就是說(shuō)的飲食過(guò)度而導(dǎo)致腸胃超負(fù)荷，影響消化。相反地，現(xiàn)在的女孩子過(guò)分追求纖細(xì)窈窕，挑食、偏食和減肥的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，女生營(yíng)養(yǎng)不良的問(wèn)題更為突出，這同樣也不符合老祖宗的食療觀。
所以，最正確的做法就是，既不要吃得太飽，也不可過(guò)分饑餓。如果這兩種情況已經(jīng)成為你生活中的常態(tài)，那么一定要設(shè)法解決：太飽了就要趕快運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)加速消化，太餓了就趕快放下手頭的工作奔向食堂吧！
四、起居有常
起居有常，就是要作息規(guī)律，讓身體處于有規(guī)律的狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)益其壽命。
曾國(guó)藩為官處世之所以能夠名垂千古，就和他自己生活有規(guī)律、起居有常有莫大的關(guān)系。曾的祖父對(duì)于家里人的作息要求很嚴(yán)格，要求每天要早起床。但是曾國(guó)藩起不來(lái)，為此他想了個(gè)辦法：在他睡覺(jué)的房間放一個(gè)銅盆，上面用繩子懸著一個(gè)秤砣。然后點(diǎn)一支香，把這根香用繩系在系著秤砣的繩子上，十字交叉。當(dāng)香燃燒到這根繩子的時(shí)候，把繩子燒斷了，秤砣重重地砸下來(lái)，正巧落在銅盆上，“嘭”一聲，曾國(guó)藩就被叫醒了。“黎明即起，醒后勿粘戀。”只有當(dāng)我們真正養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，它所帶來(lái)的不僅僅是身體健康、延年益壽，還能夠?yàn)槿松亯|一路坦途，成就自我。
五、不妄作勞
“作勞”即勞作，包括勞力、勞心、房勞等方面。
其一，它告誡人們運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度都要注意適度原則，不要超出自身能力之外去勞作。
其二，操之過(guò)急，往往適得其反，還是要懂得“不當(dāng)使極”、“覺(jué)勞即止”的道理。有勞就要有逸，勞逸結(jié)合才是上佳。
其三，注意節(jié)制房事，不要妄泄腎精，“勞則氣耗”絕非危言聳聽(tīng)。今人追求享樂(lè)而不知節(jié)制自己的欲望，生命就在這放縱中步步損耗。
古語(yǔ)云：“不妄作勞，養(yǎng)其精也”。人的壽命長(zhǎng)短從根本上決定于精氣，故盡量避免對(duì)其的消耗和浪費(fèi)，是一切養(yǎng)生方法根本原則。
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